大般涅槃經疏

死河，〈迦葉〉中明涅槃河，此中明煩惱河。「既至

河上取草為筏」下，合第七譬，戒定智慧以為

三品。「到於彼岸」下，合第八到彼岸，譬常樂涅

槃。「云何如來非無漏」下，第二釋非無漏，半句。

文云如來常行有漏者，數人云：有漏無漏逐

境為判，若緣漏境名為有漏，緣無漏境即名

無漏。此中明如來有漏，似數人解。何故爾？文

云「如來常行有漏」，有漏即是二十五有，故知

是從二十五有境為名。論人從心，何時逐境？

我體清淨無煩惱時，雖緣漏境心不成漏。此

之兩解，為鬪爭本。此中具明如來非有漏非

無漏。非有漏者，乃明如來無復諸漏。非無漏

者，明佛猶有漏。此漏無漏，欲明佛是非有漏

非無漏，漏無漏雙非，何曾云是有漏無漏？「善

男子以是因緣」下，第三結不定。「爾時德王」下，

第三領解。「如佛上說」下，第二德王更請答

上果問者，前問既遠，故重牒之。就上第二雙

問因緣中，先雙答因果、次別答因果。別答中

如來既廣答因竟，今德王更騰果問。文為二：

先騰果問；「爾時佛讚」下，第二如來答。又二：

一歎問、二正答。初但歎問，即有二意：一歎其

有憶持不忘。既經長時，猶憶前問，能請佛答，

故是得念總持之力。二者此涅槃中多有所

含，汝今併欲而總持之，是故復云得念總持。

「如世人言」下，第二正答，又二：一者舉大小相

對，是就相待義答；二者就絕待義答其大涅

槃問。初明相待，即有十對。絕待義者，如下文

中「譬如虛空，不因小空名為大空。涅槃亦爾，

不因小相名為大相。」就相待中，先舉十對以