大般涅槃經疏

槃用。就文為二：初明攝惡、後明攝邪。就攝惡

中二：先明佛性用、二歎經。初明用又二：先明

斷善、後明生善。以虛妄力故斷善，以佛性力

故生善。舊解云：作惡生善兩人，更遞然不相

關。又一師云：只是一人，前顛倒故起惡，後遇

知識故生善。今明不然，或是一人或是多人，

如河中七種，即是多人；若一人始沒乃至成

佛，即是一人。舊云：生善有接識義。眾生從界

外無明識窟中始起一品無明而來，未起四

住，有佛接去即得成佛。此義大妨。設有此經，

亦是一時改惡為緣；若無此經，全不堪依。若

言必須起五住竟方能改惡作善，亦無一經

定作此說；設有此經，亦以一時為緣而已。若

爾，任惡極而任運被接，何須修道？與八萬劫

得道何異？若言從識窟中來者，即是從無明

中來，云何言始起一品無明？若未起惑，應在

別處。若從窟中來始起一品而被接者，自後

起品乃至四住何不被接？若無明窟中既被

接，四住窟中何不接之？故是難信。若爾，併不

須修。上數破此義。若佛性力任得菩提不須

修者，正破於此。舊言：善星無發迹處，是實惡

人。是義不然，雖未見經，義推是權。何者？佛兩

弟兩子各行善惡，阿難為善、調達作惡，悉皆

是權；今羅云為善、善星作惡，例知是權。斷善

文為三：一明斷善人、二明斷善相、三明斷善

見。斷善人者，即善星是。斷善相者，不定根性，

是聞不定教執成定解。斷善見者，分別推求

諸法道理。初就人中二：先問、次答。問為二：

先緣起、次正問。緣起中二：先明佛有能化之