大般涅槃經疏

先結無慈悲心，又二：先正答、次料簡。初正答

中有法、譬、合。二更問答料簡，於中二：先問、次

答。答中二：先正答、次「善男子」下引昔顯實。於

中引目連記事，非全不著，但見前兩不見

後接，但見頭白不見體駿。如來不爾，是

故無二。「善星比丘常為無量」下，答後方便之

結。明我令其恒在左右不令遠去，恐其為惡，

云何是無方便。第五解力即是欲力，知眾生

欲解也。「世尊一闡提輩」下，第二斷善之相，

文為三：初正明斷善、二明根性不定故斷

善、三明說教不定故斷善。初有五番問答。初

番，先問；次佛答中以斷善根故所以無善。

依數人解，闡提起惡邪無閡斷此善根，如無

漏無閡道斷煩惱。若爾，當知畢竟不復生善，

云何能得還生善根？是義不然，闡提身中有

重惡障，善不並興，名此被障善不得生。後惡

稍滅，善復得生，故言還生善根。問：闡提為有

善可斷？無善可斷？答：具有兩義。其曾作善，後

遇惡友斷滅此善，故言有善可斷。無善可斷

者，向時作惡全未有善，而惡業將滅、善業應

生，而復起障，善不得起，名無善可斷。文云眾

生悉有信等五根闡提永斷者，相承釋云：理

內眾生有信等五根，理外顛倒虛妄，故無信

等五根。此義不然，只此理外亦有信等。闡提

既是理外，起惡斷此五根。但作惡眾生既有

佛性，應生五根；而即事未有，義說應有，故云

一切眾生悉有。文云殺闡提無罪、殺蚊螘有

罪者，闡提有重惡在身，殺之無罪；蚊螘無重

惡，故殺之有罪。文云施畜生得百倍報、施一