大般涅槃經疏

識在緣名觸，此觸在識。若言眼識眼觸，此觸

在想。今言見色名觸，此謂識心以之為觸。色

是前塵能生識觸，故謂色為觸，亦因中說果。

「世尊」下，第二論義，先問、次答。問：因前生果性

既非三世，云何言眾生有？佛答：性非內外猶

如虛空，而諸眾生定有此性，文云悉皆有之。

「如汝所言」下，答次問，初牒問非之；「何以故」下

正答，有法、譬、合。法說；雖有孝慈等善，文云皆

是邪業。雖有見聞，皆是無記。既無正善，皆名

邪惡。取業求業者，對翻於善。善中先生善欲、

次生善思，今以取業對善欲、求業對善思，雖

皆言善，猶是無記。次舉譬云如訶梨勒味唯

是苦，色香非苦。然前難闡提豈得無善？其有

憐愛即名為善。故佛答云：悉是邪惡。莊嚴云：

無出世善，有憐愛善。光宅云：設有憐愛，並無

記性，不名善性，如棋書等是工巧無記。開善

云：斷善作惡：設有憐愛並屬惡邪：何得有善。

觀師同開善云：重惡居身，如種苦瓠根葉悉

苦。合，如文。「善男子如來具足」下，第二明根性

不定或惡或善。又二：初正明不定、後更問答

論義。初又二：初明不定、次斷善根。初明不定

又三：一知不定根、二出不定相、三結不定。初

如文。次文者，數習則利，轉下為中上；不習則

鈍，轉上為中下。三結，如文。「以無定故」下，二

明不定故故斷善根。又三：初明不定斷善、次

明若定則不爾、三「是故」下證不定。「迦葉白佛」

下，第二論義。問可見。佛答為二：初就善星

答、後就餘人答，非但知善星根性，亦知餘人

根性。初又三：初明其居王位即能破滅。「善星