大般涅槃經疏

言無為者，十二因緣理是無為，雖因果無常

而其理無為。初執文中二：先執有為、次執無

為。次解釋中，先唱章門、次釋。初句云不從

緣生謂未來十二支者，然未來但有生死兩

支，云何言十二耶？即事未有，輪轉必然。雖不

從緣，十二義足，豈非無為？用此一句證是無

為，餘三句便來。釋第二句云從緣生非十二

者，即是羅漢已壞三因復無生死，即是已破

十二緣竟，而此身五陰從十二緣得。釋後

兩句可見。「我經中說一切眾生」下，第七爭

論心常無常。薩婆多云：心無相續即是無常。

僧祇云：心有相續即是常義。《成論》用薩婆提

義，心有相續即是常也。文為二：先執心常、次

執無常。初執常云：四大散壞是身破滅，作善

業者心即上行即生好處，還將此心至於好

處，豈非常義？作惡亦爾。「我經中說」下，第八爭

論五欲障道不障道。薩婆多云障道，僧祇云

不障，《成論》有障不障皆有其義。「我經中說遠

離」下。第九爭論，世第一在欲界通三界。若薩

婆多云：色界四根本禪能發世第一法。曇無

德人云：色欲兩界通發五方便，無有論明無

色界發五方便者。唯犢子部云三界併發，在

凡夫時已作等智斷惑至無色界，而後時更

修無漏斷惑至無色界，仍前所斷，即發方便，

故云三界併發。文中為三，即各執一界。「我經

中說四種施」下，第十爭論施通三業不通三

業。《成論》云：唯在意地，以捨財相應，思為正體，

亦以身口暢之。毘曇用薩婆多云：施定三業，

但意地善，故身口亦善。文為二：先執在意、次