大般涅槃經疏

有心數。亦具約五陰十二緣明其相可見，雖

復相生而不相即，故是別有心數不同。「我或

時說」下，第十五爭論明五有六有。餘部多說

五道，唯犢子部說有六道，《釋論》亦言有六。然

修羅一道，《婆娑》二釋：一云天攝、二云鬼攝。言

一有者，通是一有為。私謂：通是二十五有中

一有。所言通者，如下三趣亦只通為一有，不

同人天各離為多有，即人四、天十七。二即因

果善惡。三即三界。四即四生。五即五道。六即

六道。七即七識處，河西云：色無色足五道為

七。八即八福，河西云：色無色足六道為八福。

此不應然，三塗云何是福？九即九眾生，居二

十五有等。河西云：九即八禪及欲界。「我往一

時」下，第十六爭論五戒八戒具受不具受。薩

婆多具受乃得，《成論》不具亦得。如《優婆塞戒

經》云「直受三歸未受一戒，即名無分優婆塞。

如是二分、多分、滿分。」又人師解云：併受五，但

持一二名一二分。文為二：先明五戒不具、

次明八戒具，但是互出。「我於經中」下，第十七

明犯重失不失。《四卷毘曇》有犯重捨即是失。

故《毘曇》云「調御戒律儀有五時捨：一邪見增、

二法滅盡、三命根斷、四犯重禁、五罷道時。」若

《雜心毘曇》更增損之，但是薉戒，除法滅盡及

犯重禁，並言不捨。二根生時不入僧數，又非

尼攝。餘部多言不失。文為二：初執定失、次執

不失。到道即真無漏，示道即相似無漏，受道

即持戒，污道即犯戒。「我於經」下，第十八明一

乘三乘。諸部之中無此計。何者？一三皆是大

乘所說，非其境界，所以無此。文云一乘一道