大般涅槃經疏

施故。前六譬中雖差別答，義兼無差，意猶未

顯。第七譬中文轉分明，舉師子王不重象輕

兔俱盡壯勢，譬佛不厚善薄惡等運大悲。若

巨細而觀，象不足、兔有餘；若量力而觀，象須

疾、兔須徐。獸王不爾，等一無殊。就緣而觀，菩

薩教深細、聲聞教淺近、闡提教世間、佛不二

三大悲平等。「我於一時住王城」下，二追答記

彼之問。問有二句，初答闡提、次答記意。初答

闡提自謂有信慧定，盡非其問，不許有之。明

無信又三：一不信佛是無所畏人；「我於一時

在迦尸」下，二明不信佛是無妄語人；「我於一

時與善星」下，三明不信佛是無嫉妬人。初文

者，汝言出家表其有信，今以三事顯其無信。

第二佛行時足離地四寸，千輻印文常現迹

中，人皆欲見、其常滅之。既不能滅，取死蚯蚓

置佛迹中，令無量人起踐害想。第三文者，

夫人鬼報別而宛然相見，詶往問答豈實惡

人所能為也。驗知是權。「善星雖復讀誦」下，

二明其無慧。但得文字不解其義，是則非慧。

「親近惡友」下，第三明無定，又二：初明雖得後

失，故言無定。次「退禪」下，總結起邪，所以記之。

「善男子汝若不信」下，第二答其前問記意，又

二：先明記意、次明不可治。初文者，以其必入，

故我記之；顯必入相，故往見之。見佛起惡即

入地獄，必入明矣。往善星所者，或謂舉往事，

或難思力不動而往。「善男子善星雖入佛

法」下，二答不可治人。由彼放逸故不可治，憫

之而已。有法、譬、合。合中二番，各二：皆先正合、

次以譬帖合。「我後昔來」下，二答其兩結。初答