大般涅槃經疏

金剛者，身相堅固。三釋無量義說無量名者，

就如來萬德具足釋之，即是無量義；一義一

名，即是無量名。八智有三解：一云常等無常

等八。二云四諦各有法比為八。數人就欲界

論法，色無色為比。論家就現在論法，過未為

比。三云《優婆塞戒經》有八智，七如〈梵行〉中七

善法，足一知根。四「復有一義」下，重釋第二章

門。前約帝釋，止就善義有無量名，名不通惡。

為顯斯意，重約五陰，此是有漏復名顛倒。陰

是苦諦境，為念處所觀。觀色不淨、受苦、想行

無我、識無常，復名四念處。但除色陰，餘四陰

即是四識住處。陰通內外，故名四食。能通名

道。因於實法有假名時，故云時；體即無相，名

第一義。三修，即身戒心。煩惱者，正在行陰。解

脫者，即有為解脫。亦名十二因緣者，即以五

陰為因緣體。亦名三乘者，能成三乘之身。餘

皆可解，不復釋。「善男子如來世尊」下，第二

明廣略不定，為三：初列四章門、次「云何」下釋

出、三結。釋中云世諦為第一義者，阿之言無，

若之言智，謂其得無生智，此即約世諦說第

一義諦。餘可意推。三「是故隨人」下結，又二：先

結不定；次「我若當於」下，結知根力，又二：初明

佛知，「有智人」下，明非淺識所知。次「何以故」下，

明為人不定。不為五人說五種法者，不用對

治，但用為人。只教慳人戒忍禪慧，自能行施；

破戒之人令禪慧等，自能持戒。「是故我先」下，

第二引證。「廣略說法」下，第三結非二乘所知。

「善男子如汝所言」下，第二答第二執爭之問。

又二：先略答、次廣答。初略中言第五解力，亦