大般涅槃經疏

云定無中陰，薩婆多亦言定有，論家亦云有。

舉業利鈍如𥎞矛離手，惡業強者直入地獄，

善業強者徑生人天，並無中陰。」文中前說定

有，有三復次；後說定無，有四復次。若說有中

陰，即有六有。又六有者，只是六道。佛為帝釋

別開修羅，修羅只是鬼道，則但五而不六。「善

男子復說有退」下，第四爭論。數人明無漏有

退，如初果見諦一向無退，入思惟中二果用

等智斷惑即有退義，羅漢無漏理應不退。前

兩果退，牽羅漢退，舉沙井喻。上下有甎，中間

有沙，中沙既頹，上去到下。論家云：無漏不退，

但禪定退。修得欲界電光之定，此定難捉，有

時退失，名之為退。無漏無退文中，先明退、次

執無退。初退又三：法、譬、合。法又三：先通明比

丘退、二別明羅漢、三通舉六人。初通明中二：

先通明、次明退緣有五因緣。次「復有二種」下，

是別明羅漢，又二：初直云羅漢有退、次別舉

瞿坻即是死想羅漢。「我復或說」下，三通舉六

人：一退、二不退、三慧、四俱、五時、六不時。時

鈍好退，不時利不退。次「善男子」下，舉譬。三「煩

惱亦爾」下，是合譬。因緣者，即外惡緣。「而羅漢」

下，二正明不退。內無惡因、外不能亂，所以無

退。「善男子我經中」下，第五爭論，明佛身有為

無為。薩婆多說有為；僧祇說無為；《成論》兩說，

絕言故無為、寄言故有為，應身有為、真身無

為。文中先明有為、次明無為。「善男子我經中

說十二因緣」下，第六爭論，先明執、次解釋。初

文者，薩婆多執因緣是有為，僧祇說是無為。

言有為者，謂三世因果輪轉無窮，寧非有為？