大般涅槃經疏

第二爭論明有我無我者，須善異部意。數人

宗薩婆，多純明無我，破諸外道謂之邪我。無

假名我，一向明無。雖明無我，終了無我無常

而得入道，不同外道。論人同曇無德，明有假

我，破諸外道即陰離陰，有相續假我、因成假

我；復言實法念念遷滅，無復假名相續假我、

因成假我。復言實法念念滅故無我，假名相

續不斷故有我。又云真諦無我，世諦有我。此

即一向明有我義。而此二家不得佛意，故成

爭論。招提解云：此之二文明我無我者，以破

兩病；言有我者，破邪見無我不言假我，言無

我者破即離我。常見之人直說無我，亦不言

假。真諦難云：若我無我破我無我者，有此理

不？理中若不得有我無我者，亦應不得用我

無我破病。更並生死之中既用我無我破病，

涅槃中亦應用常無常破病。若涅槃唯有常

不得有無常者，生死中唯得是無我，不得有

我。若《中論》云「諸佛或說我，或說於無我。諸法

實相中，無我無非我。」應將此意例諸爭論。就

文為二：先明有我、次明無我。初又二：前明相

續假我以破邪見無我。次「又我一時」下，明因

成我，又二：初正明因成、次明因成所成。初文

者，文云我者即性。舊有二解：一云是佛性之

性，引前文云「二十五有有我不耶」；二還以

假名性為我性。性即是體，體即因成，三假之

中唯因成是體、續待是用，內謂四陰、外謂四

大。十二緣者色心之總名，眾生者假名性也，

此等成身，即因成假。若為其作佛性義者，眾

生具為五陰所成，佛性正約眾生身內五陰