大般涅槃經疏

闡提得千倍報者，闡提過去五戒感人，施之

福重；畜生先世惡業感此畜身，施之福輕。「世

尊一闡提者」下，第二番問答。問中定宗，答可

見。「世尊一切眾生」下，第三番問答。問中明闡

提不斷未來，云何斷善？佛答斷有二種：一現

滅、二障未來。若現起惡，善法不生，故是現滅。

既現作惡，復遮未來善不得起，故斷未來。亦

具斷三世，過去作惡而復不悔，即無復善；未

來復有還生善義，但自微弱不能救之。「世尊

一闡提輩」下，第四番問答，明不斷佛性。佛性

是善，此善不斷名不斷性。又佛性是常，實不

可斷。所言如世間眾生我性佛性者，三解：一

云借外道我以之為譬，都無邪我，故三世不

攝；真我是常，三世不攝。二云不爾，只是世間

眾生我性即是佛性，是佛性故三世不攝。三

云即是真我，語勢牽令佛性是常。後文云佛

性未來，前云非三世攝，兩語相違，今須會通。

前云三世所不攝者，就佛性體；後言未來，約

眾生修。一切眾生未來當得清淨之身，故言

未來。「迦葉言佛性」下，第五番問答。初問佛性、

次問闡提。初問者，佛性既其三世不攝，云何

言未來？「如來若言」下，次問闡提。若言闡提全

無善法，何以得有憐愛等心？若有此心即是

有善。「佛言」下，答。先答初問，又二：先答問、次論

義。初答中二：先歎問、次正答。性非三世，約未

來得故言未來，故下舉例說因為果、說果為

因。佛性亦爾，云未來者，因中說果。言食及觸

者，食可見；觸名不同，或以識為觸、或根為觸。

今具二義，故論云「觸不定故，故無別法。」若意