大般涅槃經疏

面聞尚然，末世轉尤，斯由不解對治悉意。三

「如來所有」下，須說不定。此總據不定，有法、譬、

合。初法者，為度眾生須說不定，本令得益，不

令其執不定為爭。次譬中，如醫用藥元為差

病，終不願其服藥成病。合譬中，為國土封疆

不同，豈可一類。一類則無益國土者，如多寒

國用毛褥、著皮鞾。時節者，饑饉時乞，唯得肉

食。為他語者，如九住言不見，十住言少見。為

人者，隨人根性。此即為人意也。四結知根力，

即世界意。有一經文無結，應是遺漏。「於一

名」下，二廣出不定法，又三：初正明不定法、次

引證、三結非二乘所知。初文又二：初名義不

定、後廣略不定。初名義中二：初列章門、次解

釋。初列中，列三章門，如經。若欲對明，應有六

句。對一名說無量名，應云對無量名說一名；

對一義說無量名，應云對無量義說一名；對

無量義說無量名，應云對無量名說無量義。

今文略舉一邊。「云何一名」下，釋出，先釋三章

門、後重釋第二門。釋初章，舉涅槃一名具含

眾名。大亮云：涅槃八味之都名、眾德之總稱。

意在於此。而諸師種種翻涅槃者，亦只因此

而生爭論。次釋一義說無量名，舉帝釋釋者，

與前何異？「前寄法後寄人」下，重釋中復寄五

陰者，此寄果法，亦是一義而復多名，種種分

別令易解故。河西翻婆蹉婆為好嚴飾，昔好

衣布施，今報得麗服。富闌陀羅翻為調伏諸

根，明天帝外以麗服嚴容、內以善法調意。摩

佉婆翻為無勝，無過超諸天故。因陀羅翻為

光明，光明最勝。千眼者，一時知千義、斷千事。