大般涅槃經疏

云欲力，是知眾生欲解之法。文又云是二力

者，由第四力名根力、第五名解力，以成二力。

「善男子若言如來」下，第二廣答中明佛赴緣

異說，眾生不解致成爭論。凡二十一條。一是

涅槃不涅槃，須解異部。菩薩婆多據事明畢

竟涅槃，曇無德及僧祇據理云不畢竟涅槃。

古來評云：婆多非而短，無德是而長，皆失佛

意。文云「若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃，同

是爭論，不得我意。」云何評之妄判長短？河西

云：畢竟是斷，不畢竟是常。言斷常者，豈是斷

常？乃是非斷非常、能斷能常。言斷不違常，言

常不違斷，斷常不相異，斷常俱圓滿。觀師云：

佛赴機說，何得是非，則失佛意。如醫治病授

藥不同，弟子不解妄執失旨。此初爭論，又二：

初章門、次解釋。釋中又二：初釋執定涅槃、次

釋執不定涅槃。前文又二：先釋、次結。初文者，

佛為五事說涅槃：一為諸仙、二為力士、三為

純陀、四為須跋、五為世王。先為諸仙者，然仙

生香山而言展轉者，從於諸天轉至山上仙

人住處，皆得羅漢，有權有實，破其保常故說

無常。「拘尸那」下，第二為力士。「有一工巧」下，第

三為純陀。「王舍城」下，第四為須跋。「羅閱祇」下，

第五為世王。失通墮而不死者，以餘勢故。頻

婆娑羅王，亦云瓶沙，國曰摩伽陀，亦云摩竭

提。羅閱祇，此翻王舍城。後總結，可解。「菩薩二

種」下，第二釋執定不涅槃，又二：先釋、次結。初

文者，為假名菩薩言不涅槃；真實菩薩即不

言涅槃及非涅槃，此菩薩能知如來非常非

無常，豈偏作常無常解。「善男子有諸眾生」下，