大般涅槃經疏

日後得羅漢者，悟有早晚。「犢子梵志」下，第七

外道，文為三：一緣起、二論義、三歸伏。亦以默

然為緣起者，不得例前表其儒雅，是故徐詳

待三方答。「犢子言」下，二是論義。此無自執但

咨正義，故因佛默先問默意。次佛思默意，乃

開問端。次「犢子言」下，正論義。既無自執，但問

正義。於中二：先問法、次問人。初問法中二：

先問、次佛答。答中又二：先許、次正答三種十

種。於中先雙釋、次雙結。於釋中云解脫欲者，

此是無貪善根。次問能修善斷惑之人者，其

欲修習先訪其人，若有高例我亦隨修。此中

但問出家二眾，兼得四眾。斷一切有者，此明

羅漢即出家二眾。得阿那含者，即問在家二

眾。度疑彼岸者，少分稱得度。此中再明優婆

塞者，有離欲者、有妻子者。文云受五欲樂而

心無疑網者是。佛皆答非一二三乃至五百

者何？如《大品》明大數五千分，然諸經中多明

五百弟子，此是數方之言。從「世尊我於今者

樂說譬」下，第三歸伏。於中五：先請述；次佛許；

三述己；四請出家，佛令四月試，《優婆塞經》明

必四月，言四月者只是一時，根性不同復不

一種，聞不一種即求出家；五佛聽出家，出家

後修行得益。言二法者，或言止觀、或定慧。奢

摩、舍摩，輕重音異。報佛恩者，依法修行是報

佛恩。「納衣梵志」下，第八外道。此亦出家外道，

常服此納，因衣名人。此間亦有麻襦、杯度之

流。文為二：初論義、後歸伏。論義又二：初執、後

破。初執者，開善分初文為八復次：一據煩惱、

二據五大、三據鐶釧、四據自性、五據五塵、六