大般涅槃經疏

悉相生，即因緣義，而與佛因緣義異。佛法據

過去為因、現在得果，彼家直據現在一世相

生以為因緣。又如勒叉婆有依諦、主諦，如五

大造五根，五大是主諦、五根是依諦，並是因

緣。如火大造眼令能見色，色是火家之求那。

亦如空大造耳可能聞聲，聲是耳家之求那

。「若言不見」下，復取彼意破之。汝若言不見

身因故不說者，今現見缾從泥出，何故不說？

見故不說乃是違心。「若見不見」下，此明誰論

汝見與不見？但云現論諸法皆從因緣。「善男

子若言一切諸法悉有自性」下，第五重破第

二五大性難。先且破其地大，佛翻其義。酥蠟

等物是彼家地，但酥蠟不定，或時為水、或時

名地，是不定，後更破之。白蠟等物，舉為五大

。不言三大四大寧非因緣耶，此中兩雙：

前謂汝義說有五大，後說有香為地、有色為

火，如論文香相品中明。衛世師義，不言香為

水、色為地，寧非因緣耶？後雙者，前謂汝義云

從泥出缾、從縷得衣，寧非因緣，後謂汝義濕

是水大，假使由寒緣故凍，汝猶隨濕緣，是水

不隨寒緣是地。又水凍時不名為地，故名為

水。何故波動時不名為風者，此是芰角並難。

若例難者，應言水本流性，凍時不流而尚名

為水者；風本動性，應有物不動尚不名風。而

今此文若作芰角並意者，水本流性，凍時不

流尚為水者；風本動性，波既是動應名為風。

波雖是動，不得名風；水既不流，不得名水。又

解：此是例難。如水本流遇寒因緣凍而不流，

而猶隨本為水；風本性動，遇水因緣激而成