大般涅槃經疏

據五根、七據小兒、八據有無。招提分此文為

二：初難正義、後立邪義。就初復二：一非業行、

後難煩惱。觀師分為四：初一復次難因緣義、

次三復次立自性義、三一復次重難正義、四

三復次重立自性。但分文在人，孰是孰非，且

依觀師。諸師多云：納衣正問眾生之始三界

流來，弘廣問終咨決如來涅槃。問始是問流

來，問終是問反出。觀師據三文推之：一陳

如若弘廣，云若人來問常無常有始，佛常默

然。若納衣問始，佛何故答。二其初難。眾生無

量世中作善不善業，未來還得善不善報。此

問行業因果，何關問始？三可中問於初流來

者，佛答不去。何者？界外初起一念流來，此之

流來復何處來？向前推之永不可得。知答不

去，由不作此問，故如來解釋。納衣正問因緣，

愛闡生義，惡因緣死見地獄時，反更生愛而

生其中；善因緣死則見天堂，而生愛者則生

其中。解此，數論不同。數人言：於生陰前起愛

潤生，有身有惑，同在一時亦起愛心，即便得

身。此即身先，煩惱在後。論人云：於死陰後起

愛潤生，即煩惱在前，身乃在後。初難因緣又

兩：初領旨而非、次難煩惱。文又為四：一領旨、

二雙難、三別難、四總結。此下牒佛所說煩惱

與身，故云領旨。「若因煩惱」下，第二雙難，又三：

先兩定、次兩難、三兩結。初兩定可見。兩難者，

初云若煩惱在先，全未有身，那得煩惱？煩惱

何處住？煩惱因誰生？若煩惱復因煩惱，煩惱

知不是先，故言不可。次難身在先者，則不從

煩惱而得是身。身既不從煩惱，煩惱亦不因