大般涅槃經疏

身，此俱不可。「若言一時」下，三別難。既言因果，

不應一時。「先後一時」下，四是總結三義。三皆不

可，故知諸法不從因緣。「復次瞿曇堅是地性」

下，次立邪自性之義，有三復次。彼明地性堅

乃至空性無閡，體性如此，非因緣成。五大

既爾，一切亦然，即自性義。復次世間之法有

定用處，證成前義。在額名鬘等者，如此土嚴

具。故初舉工匠揆木為難，直者任床、曲者任

機。復舉五道為難，乃言自性生地獄等。又舉

陸龜生即入水，海裏蚶蛤，誰之刻畫？三舉貪

欲一復次，更難因緣前非佛旨，後乃作難。難

有四意：一難貪不對塵，如人睡時亦不對塵

而生欲貪。二難小兒初生無所分別，亦復生

貪。三難賢聖在於山林，雖離五塵，亦復生貪。

四難自有對塵貪、對塵不貪，並是自性。第四

有三復次，重立邪義。初明五根不具而多財、

五根雖具而少祿。根若不具則過去作惡，今

生何以多財？若根具者過去行善，今生何以

貧窮？並是性爾，不關因緣。第二復次，可見。第

三復次，舉有無難。彼以虛空為有、兔角為無，

誰作虛空之有？誰使兔角令無？二事既然，一

切亦爾，皆是自性。「佛言」下答。以答望問，略有

三異：一有無、二鄭重、三不次第。言有無者，

前有四難為八復次，今但七復次。何故爾？佛

答七難竟，其即領解，是故不答第八難也。鄭

重者，重答第二難。何故爾？性是其宗，故再破

之。不次第者，第一答第二，第二答第三，第三

答第四，第四答第一，第五重答第二，第六答

第五，第七答第六，第八答第七。初答第二破