大般涅槃經疏

而今忽受眾魔所亂。此有二義：一者迹中現

受，表神呪功方能降魔；二者阿難既不在座，

欲令如來顧問，文殊往復論其德業，堪為付

囑。河西解云：阿難所以為魔所惱，凡有五義：

一者陳如應是對揚化諸外道，所以阿難不來

在座；二者謂魔得度，故示在彼；三者欲顯阿

難內德八事；四者欲令阿難往召須跋；五者

欲折阿難高心。「爾時文殊白佛」下，第二更論

義釋疑。復為二：初問、次答。問中復二：初問

具出菩薩自能流通。從「何因緣故」下，此問阿

難何為獨蒙顧問。「爾時世尊告文殊言」下，二

答，文為三：初具述本緣、次現前稱歎、三正答

二問。此初具述本緣。即是如來昔於僧中，命

覓侍者之本緣。「文殊師利阿難」下，第二現

前稱歎。若阿難在眾，豈得歎美？又二：前歎八

事不可思議、次歎希有。又云毘舍浮佛七佛

之名，定應如此脫。有本有舍浮者，非。從「如汝

所說」下，第三正答二問，明菩薩雖能流通，各

有重任調伏眷屬，故不付囑。阿難下果，親為

侍者，多聞最上，所以付之。〈長壽品〉初盛明聲

聞不堪、菩薩堪受，今付阿難、不付菩薩，此有

三義：一者前訶實行故言不堪，今明是權故

言其堪。二者對揚大法弘宣深理其即不堪，

於教文言受持章段其即堪能。下文自云若

阿難所不知者，弘廣菩薩自為宣說。深義正

理即付菩薩。三者明聲聞者自有與奪，奪故

不堪、與故言堪。文云是吾弟者，此是從弟，但

欲論近，不復言從，直云是吾之弟。所未聞者

弘廣菩薩當能流布者，此有三解。一冶城云：