大般涅槃經疏

慢者，數論兩解：若依數義，慢從他使背上而

起。彼既得非想定，即緣彼地而起慢也，故言

未捨憍慢。若依論解：慢是散心煩惱，此實已

伏，非想一地猶有慢在。且慢本自高，而彼得

下定，我心殊多。以有我心故，得名為未捨憍

慢。生一切智起涅槃想者，此是須跋長存之

想，謂生一切智想及涅槃想。又云其人愛心

習猶未盡者，可有二義：一云此是善愛，謂父

慈子孝之愛。此乃有煩惱愛，故生此心，但生

判屬世中之善。而謂為習猶未盡者，未必便

是習氣，但明數起。此善其事既數數習不已，

是故便云習猶未盡。二者此論煩惱之習。若

煩惱習，有二解。舊云：要永伏斷方始起之，即

是所用。二解：明凡夫所起之習，而言未盡者，

以其得上地定伏於重惑，餘輕者在，故云習

猶未盡。「時須跋陀到已問訊」下，二是論義。文

為二：初論業行、後論解脫。初業行者，即是世

間解脫即出世間，具與佛論世出世二事。就

前文為四：此下第一求聽。「佛言今正是時」，第

二佛許。「瞿曇有諸沙門」下，第三彼正問佛。四

如來答。前二如文。第三問佛中，不云是其己

義，但言世間有諸沙門等皆作此說。何故不

自出己義宗？此亦有意。前來聞佛破諸外道

所立之義，所以今時不自立宗，恐為佛破，直

舉諸人所解問佛，明一切善惡果報皆由本

業，無有現身起業及現因緣。有業之義殊近

正說，但無現在因緣，即便為邪。只因過去之

業能感苦樂二報，若現在能修斷苦樂報，既

能修道現在此身便得涅槃。故云一切眾生