大般涅槃經疏

前小異，不止化外。一為付囑、二為降魔、三化須

跋為付囑者。以說經竟，須付囑阿難。為降魔

者，正法之障本由天魔，今以呪降令法無壅。

為化須跋者，前諸外道恊邪難佛，佛降伏竟，

須跋自恃不來，顧命阿難喚來得道。今明不

然，皆化外道，詞異意同。何者？佛大慈無量，非

但當時破執，亦使將來救邪，所以顧命阿難

付囑流通。阿難現為魔羂，魔亦能羂障未來，

故以神呪呪之，使二世無壅。須跋自很，表將

來背化，遣阿難往召，表流通傳法。故須跋來

而得道，表於將來咸得歸正。作此消文，化外

義成，流通不失。就文為四：初顧命阿難、二更

論義、三正命阿難、四兼化須跋。初文二：先問、

次答。此下是問。欲為付囑此經兼化須跋，所

以顧命阿難所在。「陳如言」下，二答。文為二：初

明眾魔為亂、次明阿難受亂。先眾魔亂中二：

先眾說為亂、次神通為亂。初眾說中云毘伽

羅那，即是論文，亦言和伽羅那，梵音不同。然

此中魔說，盡明佛法正義，不說魔邪之法。若

說魔義，念阿難解之。然其常聞如來所說，纔

聞異義即不信受。若爾，云何為亂？解云：或說

十二因緣、或說四緣、復說四諦八諦等，以為

惑亂。文云三觀者，有多種：一云苦無常無我；

一云觀陰入界，亦云觀三毒。言七方便者，數

人云：不淨觀、總別四念處，并煗法、頂、忍、世第

一。成論人云：一者觀色苦、二觀苦集、三觀苦

滅、四觀苦道、五觀苦過、六觀苦出、七觀苦入，

約一切法皆爾。從「世尊阿難比丘見是事已」

下，二明阿難受亂。而阿難得初果，親為佛侍，