大般涅槃經疏

佛之本義說煩惱為身因，則彼應正難煩惱

在先所以。又難身在先者，相對而來，非其本

意。今欲答，正先發遣旁，故先云我無此說。汝

義亦然，何忽難此？本欲難我，還成我義。「善男

子一切眾生」下，第二答一時之難。就文為三：

初明一時、次明前後、第三更取意答。初言一

時者，除彼所計之一時。若是其所解言一時

者，此則不可。今言一時，此是前後而一時，亦

是一時而前後。第二文中言其前後者，此

是一時中之前後，無前後異一時，亦無一時異

前後。今只於一時義中說有前後，即煩惱為

前、身屬於後。煩惱是因，身即是果，豈非因前

果後？若如《中論》所明緣成由果，此有別意。

私謂：諸大乘經云無始者，不獨云身、不獨煩

惱，若一在前，一則有始。今經從於對治化機

以說，故云要因煩惱故而得有身，仍帶理說，

故云雖無前後。雖是不盡之詞，不盡是有餘

之說，故知實理却是權道之有餘。實而言之，

非但過去言無先後，只於現在煩惱為身，而

作因時亦無先後。何以故？因果無二、色心體

一，三道三德一念無乖、五陰五脫剎那理等。

貴在衲衣執破，破已了性同空，空無前後內

外誰施？三十六軸唯從涅槃、五十二眾咸成

佛性，至此不了，終歸結緣。此兩段只有二行，

餘經文是釋疑之要也。「從汝意若謂如人二眼」

下，第三更取意破。若言煩惱與身是一時者，

不應前後。如牛二角，左不因右、右不因左。是

事不爾，如炷與明是一時有，而要因炷有明，

終不因明有炷。煩惱與身亦然，但炷是燈器，