大般涅槃經疏

立自性義者，彼以五大不從緣生，例一切法

亦不從緣。佛逐破之。汝立五大不從緣生，是

故名常，例一切法不從緣生亦應是常。「汝言

用處」下，是第二答第三，破其證義。彼云鐶釧

無有因緣。佛破云：皆從因緣得名，亦從因緣

得義。名鬘名纓，此是從因得名；匠為箭槊，此

從因得義。若性是箭，無假工匠；況本是鐶，今

打為釧，改釧為鐶。向是曲者任機，熨機直為

床；向時直者為床，今熨床曲為機。皆是因緣，

何性之有？「汝言如龜陸生」下，第三破彼第四

復次，中有七事。為破七事。此即初事。何不入

火𡂡角，正反彼宗。「若言諸法悉有自性」下，第

二事，其上復次中全無此語，但言誰有教者，

而今有此破者。既云利是性爾，鈍亦如之，豈

有教而長耶？「若一切法有自性」下，第三事，明

婆羅門不應祠祀。「世間語法有三」下，第四事，

明皆有造作之語，寧是自然？「若言諸法悉有自

性」下，第五事，縱則應定。「若一切法有定性」下，

第六事，明既其無定，則應從緣。「汝說一切法」

下，第七事，明說喻故，故知無性。若使解則性

解，何勞為說？若不解者，性自不解，雖復說喻

無所成益。「善男子汝言身為在先」下，第四追

破彼第一復次。但前難本有四：一領旨、二雙

難、三別難、四總結。今答不一一相對，但總答

之。而此四意，但正難中本來有三：一者難身

在先、二難煩惱在先、三煩惱與身一時，別難

中即無，結難中有之。今亦答三：初答身在先

難、次答一時之難、後答煩惱在先難。初又二：

先雙非、次正答三難。此下第一答身在先。然