大般涅槃經疏

所以，使文義分明。因緣破性雖具經文，更須

懸作無常析空乃至圓常等義，令法行成就。

節目顯然，皆與修多羅合。此義若成，破諸外

道邪教邪執，破一切內道正教正義，破一切

小乘聖賢教行位理，破一切大乘賢聖教行

位理，包括佛法尚盡，況復執性外道耶？於十

仙文中，一一須作具載則文煩，故於納衣章

中略出此意。得斯問意，將對前後縱橫用之

。「復有婆羅門名弘廣」下。第九外道，文為二：

初論義、後歸伏。彼無所執，直問知心念不。佛

知其念，故作異說。其本有四念，佛亦作四句

答者，涅槃是常、有為無常，曲即邪見、直即八

正。此四義者，與其名同而意則異，故重問之，

佛方為說。即云乞食是常、別請無常。曲是戶

蘥、直是帝幢，即是以所懷之事默以試佛。佛

知其意，乃跨節用所表之理而以答之。答過其

表，所以更請。然𨷲字，應門裏作，《說文》云「函𨷲

下柱」。今經中草下作，此乃草名，《說文》言雀麥

也。後問八正能令滅盡，佛不答者，以此問意

眾生修道皆滅盡者，應無復眾生。然至理中

眾生無盡，是故不答。若有可盡，即是有邊。私

謂：準文恐且約事。舊用此文謂弘廣問終。「善

哉善哉」下，二此明歸伏。其中發迹植因已久，

賢劫近成。靈味以此一人例九外道，皆並

是權。觀師不許並，云：若見一人發迹，例九非

實；亦可九人是實，反例一人非權。但諸人直

云證果、不明是迹。此人欲知城知道自作守

門，既發大心，非為小事。隨文判之，不須盡例。

「爾時世尊」下，第十外道。有人云：此章有三，與