維摩經略疏垂裕記

此也，云在家士也。經云「我從是來」等者，恥小

也。故知彼時雖慕而不能取，此時雖恥而不

能捨，故但冥資而無顯益。直用彈訶亦得顯

名，望彈斥意故云密耳。四、結成不堪。四、命須

菩提，二：初、分科敘意。二、「須」下，隨文釋義，二：初、

命問疾。「見空得道」者，荊溪云：即是空解脫門，

以依於空門得解脫故。二、辭不堪，二：初、分科。

二、隨釋，四：初、正辭不堪。二、述不堪之由。「莫敢

闚其門」者，闚，去隨反，小視也。文中作「視」者，誤。

荊溪云：莫敢闚其門也者，然十德五百、四大

八千，豈皆不曾造其舍耶？欲顯善吉恃空之

謂傷甚說耳。「其存有者」等者，此述善吉乃謂

一切小乘之人及諸菩薩，悉皆以為存有之

人，則謂一切無近其門。我既解空，徑造何懼。

三、明不堪之事，二：初、分科。二、隨釋五：初、取鉢

盛飯。荊溪云：若表理者者，表義眾多，且出一

轍為訶之式。以妙有飯點但空鉢，示令知空

即不空也。若爾，其時已是求於不空得不空

耶？答：此即求也，此即得也。何者？心相體信入

出無難，因聞大教即當其機，亦名冥求亦名

冥得。然其冥益表尚存空，是故於舍心仍住

小。二、正述彈訶，二：初、分科懸示，二：初、分科定

教。二、「所以」下，懸敘義旨。「愜同魔外」者，愜，伏

也。荊溪云：然善吉、迦葉皆因乞食不稱上田，

約所訶邊二人各異、各有所歸。但迦葉從貧，

其心猶下。善吉自恃空解勝他，況復以身直

造其舍，狀當于忤不護人心，須以隨宜悲敬

兩屈。又此二人其事雖別，於理大同。何者？若

堪為敬田乃可取食，此同迦葉道滅心非，自