維摩經略疏垂裕記

華．譬喻品》意，彼品東西馳走，視父而已。彼疏

釋云「東西者，苦集也。南北者，滅道也。」故

以此對滅用證滅諦。若入無餘，八六四二如

定壽也。縱現有餘，定入無餘，故亦得名定。故

《俱舍》云「北洲定千年，西東半半減。」西東亦定。

今取極長自謂永滅，長豈過斯？「佛前佛後」等

者，俗後真前俱不見性。何者？真諦之後應須

見中而便照俗，義同在後。又約諦論，亦可名

為俗前真後。「外道不見真理」等者，見慧即是

一切智外道，故神通韋陀多皆先修一切智

也。故小乘謂真，於大猶俗，俗故名世。真俗二

諦俱不見中，但成世智，所以屬難。「瘖癋」者，瘖

亦瘂也，不能言也。有作「喑」，《字林》「喑，唶也。唶，子

夜反。」「瘂」有作「啞」，《字林》「乙白反，笑聲也。《易》云『笑

言啞啞』是也。」非今字體。二、「善吉」下，結被訶所

以。二、訶有思離清淨法。「心與此合」者，無漏智

與無明合也。全智是惑，義言合耳。「所不能斷」

者，荊溪云：折挫之言，據未發心前耳。「故聞」等

者，《大論》第十九云「如聲聞，聞緊陀羅王屯崙

摩彈琴歌聲，以諸法實相讚佛。是時須彌山

及諸樹木皆動，大迦葉等諸大弟子皆於座

上不能自安。天鬘菩薩問大迦葉：『汝最耆年，

行頭陀第一。今何故不能制心自安？』大迦葉

答曰：『我於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量

功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。

若八方風起，不能令須彌山動。劫盡時毘藍

風至，吹須彌令如腐草。』」「離於自性」等者，自性

清淨心即中道理也。「凡夫具惑」等者，凡夫具

足三惑，心有反復，儻遇淨緣即了自性。故《胎