維摩經略疏垂裕記

唯令觀心故也，故云心垢故眾生垢等。四、引

佛語證。破波離疑執者，疑罪執小。小乘之中

但有作法。若準優波離作此執者，尚違小教，

何況大耶？以毘尼中犯既問心，豈非罪從心

起？但彼小乘覆相不說唯心，名不了義其斯

謂矣。「若依此判」等者，據律問心，顯波離失。如

《毘尼母》云「犯必託境關心成業。心有增微、境

有優劣故也。或心境俱重，人作人想殺。或境

重心輕，人作非人想。或境輕心重，非人人想。」

又《成論》云「深厚纏殺蟻，重慈心殺人。」故知小

律結罪由心。故今云若垢心作，輕之與重悉

皆是罪也。「大士」下，荊溪云：淨名引佛正教無

生除滅，以破小執，仍不違小。「若心見有眾生」

等者，眾生秖是執小宰主，故有執者即名不

淨，以不淨故即有罪也。「此則能知所知」等者，

心為能知，即無生心。眾生罪垢，即是所也。二

心俱無，不在四句，一一推之皆不可得。何者？

無生之心既非四句，罪心無生安屬於四？「是

則無」下，以心況罪。由心有罪，心無罪無。諸法

尚然，何罪可得？「不出於如」下，具如目連圓教

三空，故下文中用如幻等譬。五、覈問波離，二：

初、分科。二、隨釋，三：初、大士問。二、波離答。三、大

士類顯。六、入真分判斷除，二：初、懸敘分科，二：

初、懸敘三假，二：初、列三名。二、簡體析，二：初、正

簡。荊溪云：假相者，假文具三，皆用幻等。「亦入

圓真」者，既是體法能至圓中，以通屬，故云亦

也。所以三釋之中前之二釋雖亦衍門，不及

第三唯觀心性，故前兩釋多寄通真。「折假」者，

三假之義既在《成論》，三藏豈無？但諸《阿含》名