維摩經略疏垂裕記

多不顯，所以三假之盛在弘教者，故廣在於

《成論》。文中言折假者，非無其理。何者？如云因

無常故緣亦無常，前念後念悉皆生滅，長不

住故短亦不住。既俱無常，即破常倒，不假更

用自他等名，故四句推唯在衍教，便令成於

生即無生，故用衍門以破藏拙。「隨情」者，假非

即理，故得情名。理即是空，順空隨理。二、「此即」

下，結顯。二、分科示意，二：初「因」下，隨文釋義，二：

初、別譬三假，三：初、體因成假，二：初、總釋。荊溪

云：三倒三陰等者，心倒受陰、想倒想陰、見倒

行陰、心王識陰，四陰是心，皆依於色。今順所

引佛語易故置色存心，更有同異，具如《止觀

記》引《婆沙》文。「即是無生」等者，無心者牒上無

生。故此三假並約罪心及以罪境，以此文意

遍通諸文。二、「唯優」下，別釋。荊溪云：我見等五

者，即身邊等四皆因我生。五及三倒皆因成

故、皆對境故，俱合云受。領納隨觸、想取像

為體、行攝多心所，除不相應行及以無為法，

皆有所緣，故一一文中並闕，推句至下二假

方乃具之。

維摩經略疏垂裕記卷第六