維摩經略疏垂裕記

不失。乘戒俱急，縱在佛前宿願所牽，或在佛

後稟教無癈，根缺世智何損觀門？況體難之

言，言兼事理。事難如前，理難秖是一念小心，

小心即中，何難可得？況復大願無處不至，何

得隔於難處難時難根難智？住之體之化之

用之，是故大乘理須體事。故知因果並異小

乘。二、「事八」下，約事理各明，結被訶所以，二：初、

約事理各明。事難指前。「今明」下，明理難。荊溪

云：釋出內外而分事理，是即善吉不識界外

理難而能障於中道。「有師」去破古者，今但破

小。既大小三乘共有三空，是故不得三空為

釋。又三空位在見道前，猶能發心，故亦不

用。今明見等三道是已死故，於義便故，故引

正位即見道也。見道尚爾，何況修道。又從

實說，入三道者猶可得發，入無餘者準小乘

教無有發理，餘國之言亦從實教。「菩薩」下，明

二乘心尚是惡道中之極重，豈不名為三惡

道耶？「如大論」等者，二乘之人為菩薩怨。怨家

豈過惡道之因、證惡道也。暹云：《大論》三十云

「譬如空靜有樹名奢摩黎，枝觚廣大眾鳥集

宿。一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。

澤神問言：『雕鷲皆能住持，何至小鳥便不自

勝？』樹神答云：『此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱

類樹子，來棲我上或當放糞。子墮地者，惡樹

復生，為害必大。是故懷憂，寧捨一枝所全大

者。』菩薩亦爾，於諸魔外諸使惡業無如是畏。

二乘於菩薩邊亦如彼鳥，壞敗大乘心、永滅

佛乘心。」論中以大斥小，故對二乘心，正當界

外惡道難也。「四諦中滅」等者，荊溪云：此取《法