維摩經略疏垂裕記

若離為三，二乘真諦亦得名無，故云則無攝

也。準上合俗既名有見，離三屬無即是無見，

文略「見」字耳。以不見中並名為見，見故名邪。

以五種中別圓入通者，正斥於真，豈論接真？

故五種中唯圓非見，餘猶名見。「故大經」下，證

二屬邪。「何者」下，釋同外道屬邪。二、釋入八難，

二：初、就界內明大小兩殊。荊溪云：住於八難

去，明淨名訶意本以理難，而訶善吉言中立

事抑同悲田，故釋斥辭皆兼事理。「聲聞」等者，

明聲聞人難之分齊，既破思惑明難定無，今

以難訶明具理難。是則身任界外八難，何能

入於大乘見道？「若菩薩則不定」者，即界內聖

為界外障境，達界外難方名無難，故於此境

有障不障。言不障者，菩薩通四，前二成障，未

能善巧觀於內障成外無障，後兩善觀方乃

非障，又前二事理一切俱障。別教教道猶不免

障，圓人前後一切非障，正約此文以斥善吉。

又復前二能知內障，不能知外，故二乘人義

當前二，是故被訶忙然不識，故使小學住內

外難不得免難。彈斥之意，意在於此。「此即行

於非道」者，內外八難俱名非道。二、「善吉」下，望

界外分事理二異，二：初、明善吉具二，顯圓人

俱無。言「具二」者，文誤，應云「具一」，謂善吉雖無

事難而具理難也。「唯圓菩薩」等者，荊溪云：問

若以事難而為理境者，菩薩住於惡道等處及

以根壞，云何令無始名無難？答：此有二義，一

者入位、二約觀行。若入位人何妨有之，但斥

小乘無此事耳。若觀行者亦容不障。何者？初

心菩薩乘急戒緩，在三惡道天及北洲，乘種