維摩經略疏垂裕記

問異難同也。「答下五種四禪」者，謂根本及觀、

練、熏、修也。荊溪云：答出異意者，一往所見遠

近雖同，然復報等因亦不一。文有三異：一報

修異、二總別異、三通明異，如文。二、以梵王對

圓人肉眼簡。問意者，六根淨人六見大千，何

異梵王？答意，法華肉眼尚超小聖，何況梵王

天眼。「開闢」者，荊溪云：肉眼雖見，廣由於天。「大

品」等者，明大乘肉眼不假開闢，故欲奪天先

辨肉異，大小既別，因果自殊。「若法華經力」等

者，依開顯教，觀本具理入相似位，功由於教，

故云經力。當知依教修行，行成證理，既得似

證，肉眼功倍名為佛眼者，尚即佛眼，豈況天

慧。「以其」下，釋《大經》義。初明二乘慧名肉眼，次

釋圓人肉名佛眼。初中云「有齊有劣」者，同除

四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。所證既

劣，慧但名肉。「圓教」下，次意也。「以其」等者，具惑

達性，故名佛眼。此即《大經．四依品》明初依文

也。五品六根無明俱在、並照三德，故云知藏。

住前二即，同是初依。三、正述被彈之事，二：初、

分科。二、「時維」下，正釋，五：初、窮難，二：初、雙窮。「十

智」者，世智、他心、四諦智、法、比、盡、無生也。二、雙

難。「經云假使作相」等者，荊溪云：羅漢證滅不

應有見，故云假使。「與外道」等者，亦是抑辭。有

為功德具有三明，安同外見？而云與等，故且

挫其出觀時也。「疏云雖與」等者，荊溪云：與而

又奪，有殊即與也，有為即奪也。「證數緣盡」

者，新云擇滅無為也。擇力所得滅，名為擇滅。

謂斷智推度令滅，故名擇滅。古云數緣，即是

擇也。「孱同」者，字宜作「僝」，士限反。《尚書》曰「方鳩