維摩經略疏垂裕記

藉，次第之說，具如法華三昧中辨。「根本」者，生

罪妄心，總而言之煩惱業也。「故觀相」者，即事

一心。雖云戒等，其實約慧，然除圓定無滅重

方，圓定即慧故如月也。「違無作」者，具如《止觀》

辨業中明。二、正釋三相，三：初、作法。「大論」等者，

斬草殺畜，俱犯單提，故云同篇。「作法懺」者，準

律先請一清淨知律比丘堪解罪者，共在空靜

處，或對佛像前，具儀三請，當為分別罪名種

相三種。又為說破持兩相，令生怖心然後悔。

根本法辭云「大德一心念！我某甲比丘，犯斬

草害畜命二波逸提罪。今向大德發露懺悔。」

此即作法懺也。「二無作滅」者，違制罪除，免苦

二千歲。性罪既在，還墮泥犁，後須償命。以外

人計草木有命，見沙門斬伐，謂無慈心。如來

息世譏嫌，於是制戒。既非有情，犯無性罪。「作

法紛動」者，荊溪云：舉難從易，令習無生。意明

懺下三篇尚自紛動，況復懺上二篇，安可遂

情？二、觀相。「如諸方等」者，如《方等陀羅尼》、《虛空

藏》等也。「見罪滅相」者，聞唱罪滅及見印臂。荊

溪云：釋觀相中依經作法，故非禪定，況云取

相心動，驗知非定者也。「此亦擾心」者，既不欲

令修前二懺，所以列者，為逗物機及以並決知

非無生悉成紛動。何者？一七三七多七、九旬

一年多年、或云長作，如斯等例，豈不紛動耶？

意復兼勸前二懺者，進慕觀理一體妙除。況

消訶文非前二義，是故觀相緣罪心境，對滅

罪境生重慚愧，不惜身命改革元心，故知其

人理觀全昧。三、無生，二：初、正明無生。「此觀成

時」者，荊溪云：指初隨喜前始習觀道。前既悠