維摩經略疏垂裕記

漫，故須剋指觀行也。末代行者自揣其心，幸

非利根何辭觀相，觀相重滅無生可成，勿辜

其心空云理是。相應之語不在於他，善格內

懷安同眾聖。「端坐念實相」者，坐即四儀之一

事，念即三觀之總名，實相乃三諦之異號。蓋

用一心三觀觀一心三諦遍融諸法，眾罪寧

存？坐念既然，餘三亦爾。四儀六作無非實相，

諦觀尚一，罪福詎分？達罪空中，如日消露。「無

勞」下，結功顯過也。二、對事料簡，二：初、牒事問。

二、約人答，二：初、約鈍人須事。二、約利人唯理，

三：初、正明理懺。荊溪云：此無生門懺於三

道，一念除滅消苦道也。畢故忘新，袪業煩惱。

必能滅故已不造新，既不造新豈應習故？一

剎那頃名故名新，不懺墮非，尋即名故。設懺

罪滅，畢故忘新，新罪既除何新之有？便不落

謝，新故並忘。二、「故大」下，引證破執。荊溪云：故

大論下，示悔初後。於此初後謂罪定有而生

重憂罪定不滅，以此心起不順無生。應滅憂

心已生無主，方名罪性本自無生。罪尚無生，

豈計憂悔？捨悔憂想，相續永忘，了自性心本

無生滅。如是悔者，名真無生。憂，亦悔之別名

而已。故一切大教皆為眾生示滅罪相，如禮

二十五佛、聞文殊等名，更云有罪即名謗佛。

散心尚爾，況復無生。「又若」下，重釋罪心。罪體

幾忘，不獨由執。世人作罪常謂罪無，可由此

心令罪自滅？若如是者，豈不增於諸見計耶？

今云不執，從悔心說。若設悔已信佛云無，尚

執有愆公違佛教。故知觀罪本為滅心，若反

執心與滅相反。三、「若」下，顯理功能。「若能」等者，