維摩經略疏垂裕記

者，於下忍位遍觀十六行相，於中忍位乃經

二十四周減行、七周減緣，故至上忍留一行

一緣得入見道。約人有二種異：一者利，是見

行，復有二種，若著我者留無我行、若著我所

留空行。二者鈍，是愛行，復有二種，慢多留無

常行、懈怠多留苦行。故云隨用一行也，具如

《釋籤》。二、即三法印故要。荊溪云：對三法者，夫

開合者適物所宜，一切經論文無不爾。今此

開合亦但於類例同者合之為三。若開為五，

為五法印有何不可？如《地持》中四優檀那。優

檀那者，此翻為印。於彼四印又合不淨，或復

合空，是故小乘三不可闕。生死之法與涅槃

異，故別印之。生死須存初後二故，故生死印

不可一也。無常初印，無我後印，先觀無常便

生厭離，故用初印，既厭離已，存著能觀，故用

後印。推求能觀至不可得，即契涅槃，所以涅

槃唯用一印。若大乘法印即唯一也，以生死

涅槃體不異故，名實相印。三、即三脫門故要。

二、旃延廣說，二：初、略釋。二、「又廣」下，廣釋，二：初、

正釋，二：初、約法正示，二：初、正明廣義。荊溪云：

一橫二竪者，三界應竪，今云橫者，從一世三

界之心。諸見應橫，今云竪者，歷於三世四句

分別。又諸見由身次第相生，故亦云竪。又亦

可云諸見為橫，爛漫起故；三界為竪，淺深別

故。理須細約諸見、委論五義，見轉皆以五義

逐之，使成後人入道之相，異於數寶唐喪功

故。凡諸入道皆多從竪，具如《止觀》破見遍中

諸論廣明，為令正法久住世耳。二、「若常」下，此斥

數人不得入道者，過在人師非論主咎。二、「但