維摩經略疏垂裕記

句益悉不徒然。故眾聖化儀，或獨或共或兼

或正，良為宿不同故也。四、諸比丘心志開發，

二：初：分科。二：隨釋，二：初、得本心。昔於觀行位

退，今還得之。二、明致敬。「碎身莫報」者，荊溪云：

日捨三恒未醻一句，豈更討於小教之制，欲

行大行，豈存形儀。撿大小二律開遮異轍，忘

犯之教不在聲聞，豈聞大法端拱懼違？捨衣

大提猶能泯相，禮俗小吉何足可除。今謂求

其本也。外凡禮於等覺，何足致疑。論迹也，忘

犯暫施固非長禮，以獲深益不覺屈身。邇世

庸人，或濫請邪解、或苟求財利、屈其法服禮

彼白衣，謂彼道亞淨名、謂我希風新學，污

辱緇伍、違犯律儀，真法滅之相也。自謂思齊

聖蹤，謬以千里。慈恩云「新學無知，禮維摩足。」

豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶？蓋垂儆於末

世薄夫耳。五、淨名說法。說法之辭，經文不載，

故知梵本廣博非虛。六、諸比丘得不退轉。「圓

教」等者，荊溪云：從似至真即三不退。似中有

二不退，即位、行也；銅輪即念不退。「往昔至位

耳」者，以五品具惑其位猶退，故使流轉全忘觀

行，今遇淨名豁然還復。言「不定位」者，以觀行

位遇善惡緣，進退不定，故云不定位也。「或是

至未可定判」者，荊溪云：若準斯文既具三教，

不可定判，故前四心通三何咎？雖三不定，望

圓五品須皆外凡。雖在經文無的位相，故使

不可專在一文。七、富婁那敬揖。四、結成不堪。

六、命迦旃延，二：初、分科敘意。二、「摩訶」下，隨文

釋義，二：初命問疾。「須陀耶沙彌」等者，《十誦》云

「七歲沙彌與佛論議，佛問五陰為一異等，智