維摩經略疏垂裕記

似外道。三、「所以」下，顯訶折意。「心行理外」者，兩

教捨生死求涅槃，別教捨二邊求中道，不能

頓知本性，悉名心行理外。「自此」下，《涅槃》迦葉

童子自敘之辭也。別人尚邪，藏通豈正？以俱

非圓融無作故。通別尚爾，三藏如何殊？折同

六師，良有以也。三、結令取食。「雖分至不見佛

性」者，荊溪云：生死義同，失道理等。二、問愜有

邪法，三：初、敘意分科。荊溪云：何以猶具見思

等者，亦以體異名同為訶。善吉具有界外鄙

惡，鄙惡是賊，何名殺賊？必是生，故非不生。是

賊必是生，安堪應供？無此三德，羅漢不成。二、

「一約」下，隨文釋義，三：初、約殺賊訶，二：初、敘意

分科。二、「若順」下，隨文釋義，二：初、訶有見入於

八難，二：初、釋有見惑。「言邪見者是何等見」者，

荊溪云：徵起釋出。若界內邪，此則易知。外邪

難識，即指善吉。故欲釋之，先須徵起次釋。若

作合中，即無見攝，意明此邪仍預二諦三諦

之內，二則指俗為有，三則指真為無。雖為二

諦三諦邪所攝，並不見中，即屬界外之邪見

也。若界內悉為二三俗之所攝。故知內外邪

見永殊。今以界內既不見中，具有無明變易

生死，界內能破賊義仍存。言含中者，於七重

中藏通即是無中，二諦別圓接，通名為含中，

別是顯中，顯中或時復指於圓。《涅槃疏》中亦

以七重名為單複真俗二諦。今於此意，明二

諦之中有於中道，中道共真而為真諦名為

含中。若顯中者，亦是別及圓入別之二諦也。

故準今意，含亦得名為顯。言「真諦合俗」者，即

二乘之真合在俗中。俗亦名有，故云有見。