維摩經略疏垂裕記

訶？非不見諦，亦指《大經》有因緣說。善吉已稟

生滅之教，亦能說之，何名為訶？答：前文先作

雙非釋竟，已屬無作。更去取釋，復用大小相

對門訶，即明善吉非但不見無作四諦，意顯

衍中三俱不見。今引《大經》四不可說及四可

說，明四四諦俱是聖法一心中具，見此具理

而能具說，若破若立俱說但泯。但須菩提無

斯證用，則二俱失，何名聖田？二、約果。荊溪云：

但二乘下更破小果。今彈意者，以向去取四

諦之文，其文既通，更立圓極以為能非。若如

斯者方名得果，降斯已外如破化城已下，其

文具歷四教，尚以圓教等覺為非得果。善吉

何人，自謂得耶？言「已破化城」者，雖宿草庵入

出無難，義已冥當破於化城。「別教至證果」者，

問：準圓別教皆應以等覺之位為非得果，何

以秖云十地未滿？答：由等覺位有無不定，及

以等覺為等覺佛。此約不立等覺位者，於別

教中十地義當菩薩位極，若望於圓地仍屬

住，故云未滿。「下文」等者，雖初住中已成佛道，

亦非得於究竟佛果。三、約凡。「非離凡夫」等者，

荊溪云：展轉比望亦以佛果方名非凡也。引

五凡夫論者，亦證皆凡，唯佛方聖。五凡，謂信、

住、行、向、地也。四、約聖。「尚不見至聖人也」者，尚

無所證法，安有能證人？三、結破。荊溪云：而離

至取著者，四種四諦秖是權實，四種因果理

性唯是平等法界，故云不取著也。「即中道至

定慧莊嚴」者，三昧是定、三智是慧。諦秖是境，

即法身也耶。定慧莊嚴法身，故知此中具三

德也。「法愛不生」者，若生法愛即在相似，不進