維摩經略疏垂裕記

故修觀者理亦相即，豈可一向推功聖人？故

知行者恒住事中觀理明暗，暗盡明成亦無

所滅。故應於事明暗照理明暗，而於觀行亦

曰雙遊。是則事暗非暗、理明非明，雖即事理

位殊，亦曰事理不相妨礙，由因雙遊成果雙

遊故也。行於非道，理亦如之，故得證向雙遊

故也。則三千世間皆名非道，所示癡愛不離

空中，明暗理同方名佛道，是則事理因果皆

不二也。問：何以明脫而為道諦？答：三明具

有正助二道，無漏正也、過未助也。道諦不

出正助之行。又可三明正也、八解助也。又八

解者，若於事禪達實相理而能化用，實理正

也、化用助也。於如是等，方名道諦。四、滅。「經云

亦不解不縛」者，荊溪云：解字有人作古買反。

何往不得？但反上解脫，不合言之。何者？若正

運功上可作古買反，下作恥活反。功成之日，

上應作戶賈反，下應作徒活反。縛無兩音，義

實通二，以縛音時亦秖名縛。「聲聞教至即是

滅諦」者，今意滅諦而從解五逆為名者，五逆

即是極苦之因，因必招果，苦即滅故，故小乘

中為十三難障。戒不發，定慧不成。定慧不成，

無得果義。今大乘教體達心性即是解脫，何

障之有。若爾？何故《梵網》七逆成遮。答：小遮障

戒而復障果，大雖障戒不遮進道。故阿闍世

得無根信，殃掘摩羅獲無生忍。若爾，大何須

戒？答：若也自知宿世有乘，遮猶得法。此世新

入薄助來生，乘種即微，遮牽惡道，實假乘戒

人天值佛。又大乘障不同於小一生永棄，以

大乘中許懺逆故。此土行事盛用斯宗，依大