維摩經略疏垂裕記

謂真田而生謬解。其心既僻，入聚必非於食

等者，同於迦葉無正食法。挫同悲田，亦是訶

其唯有苦集。菩薩常於五道現身，聞同悲田

情猶未愜。如與外道天魔同流，而欲自謂無

上乞士，乞士須是眾生福田，一事不閑，福田

何在？本不了悲敬平等理性，聞茲抑挫置鉢

忙然，復同迦葉被斥自鄙。二取二捨有失義

同，彼此咸招四諦之屈，故與迦葉大旨略同。

餘非乞食，隨事不定。二、「初問」下，隨文釋義，二：

初、約敬田問，二：初、分科。二隨釋，二：初、問知聖

法不，二：初、總示分章。荊溪云：以法能成人者，

若曉於法，何須問人？下更問人，良由昧法。二、

依章釋義，二：初、約事。荊溪云：事中復云於法

等者於食亦等者，事中食者，貧家富家及所得

食。事中法者，於家於食悲智之心。食法互形，

失一俱喪。故知於食起平等者，於食必懷不

二之心。驗知善吉二事咸闕，如何得成淨土

之行？於食既爾，諸法亦然。「復次」下，復約二門。

約食對法而訶其偏，故於法食示成不等，故

知善吉於乞屬非。「菩薩不爾」者，示大而訶空

有。空有並是一法界故，故皆可破及不可破。

不可破者立一切法，俱可破者破一切法。遍

破遍立，安得以之同善吉耶？善吉偏以空破

一切，破即非遍，唯立於空。立亦不遍，有能有

所有待對故。乞食既壞，自他不成。今大乘人

雖以空有而為言端，破立皆遍一切諸法。若

能至於食無諍者，向破善吉空不成空，今破

無諍翻為有諍。貧富碩異，諍豈過斯？以其不

能如菩薩故。「若能至真乞士」者，反其善吉，當