維摩經略疏垂裕記

淨名以大四諦而訶辭。大小永乖，豈能醻答。

二、「初文」下，隨文釋義，三：初、別歷四諦撿問，二：

初、分科。「辨示因果次第」者，以世出世皆從因

至果故。二、「若須」下，隨文釋義，四：初、集。荊溪云：

若凡夫下，心是心王常與毒俱，此下亦應須

以四句分別。今但三句斷而與俱，無此理故。

若義立者，即諸常見斷惑外道全與見俱，於理

亦得。今第二句正是所訶，次第三句即是能

訶。「菩薩」等者，此中所明即是中道佛性，即真

性也。次「通達」下，即實慧也。「見一切法」，即方便

也。二、「若二乘觀有作苦諦」等者，小乘可知。「菩

薩觀無作苦諦」者，無作之語兼於通教。荊溪

云：此中亦應具作四句，以遍對實有壞不壞。

今文闕別，但有藏通圓三也。初以藏通對於

圓真論壞不壞，故通文中不語不壞，以濫圓

故，故不立之。不云別者，但別教人先壞後隨，

濫三藏故。雖具四句但成二句，謂壞而隨、不

壞而隨，以界內外各有壞與不壞故也。若為

成於四句義者，壞身不隨苦行外道，不壞不

隨常見外道。又通教中文亦云不壞而隨，非

今經意。「三道秖觀至八解脫」者，此體集已以

為無作之道。雖眾生之名在果，而菩提之名

通因。又是相帶而來，正在下句，證今道義。眾

生，苦也。八邪，集也。「雙遊」等者，荊溪云：理性相

即故曰雙遊。豈可俱存事中明暗名雙遊耶？

今以此文從果用故得云雙遊。任運體暗即

明，明能垂暗、暗亦恒明，如是方可名曰雙遊。

豈可障智無明猶存不破，而得名為明暗相

即？今乃通於因果之位，事理相即、義不相妨，