維摩經略疏垂裕記

如淨名之所說故。二約理。荊溪云：約行立觀

仍名為事，今此唯論乞食法界。文為二：初、引

文正示。「大品至非趣」，對三諦可解。二、「又諸」下，

遍歷諸科。向約味明理，於五陰但是色陰，於

十二入但在味入，於十八界亦在味界，故得

遍歷三科。至于種智一心遍收咸即三諦，心

外無境，誰論貧富？「剎那三相」者，生、住、滅也。異

同於滅，故秖云三。荊溪云：今借三相喻於同

時三諦，三諦方名於法理等。二、「又於」下，約為

敬田。「能如是知是知聖法」者，知秖是照，聖法

即三諦也。以一心三觀照一心三諦故知聖

法，則有假名、觀行、相似、分真等知，皆是敬田

也。「既不」下，既迷自性，此可悲愍，即是悲田。「此

去多是觀心」者，一家章疏立觀心解凡有二

意：一為未修觀者無封文滯事之愆，知依解

起行之意；二為已修觀者隨聞一句攝事成

理不忘本習。今雖消文，多約觀諦，封滯詎生？

且順本習，豈待更作觀心釋耶？應知初學尋

讀既粗知其旨，必欲修習，須依《止觀》十境十

乘方有所到。若固執諸文即可修證，既昏大

旨、便壞一家。請自揣心，何須騰口。一家所談

明踰日月，其有目者仰首皆見，吾何所云。二、

問是聖人不，二：初、敘意分章。「若是聖人至而

取」者，荊溪云：前以人驗法，今以法格人。人法

互無即俱，故知前既無法，已知無人，故重驗

之還須約法。「恐是生念至敬田取食」者，前迦

葉章中以小四諦難之，令於大乘成失；今於

此中約大四諦難之，使於計小有愆，故以四

諦總別難之。故知善吉以小四諦而為所證，