維摩經略疏垂裕記

下，別釋。「自行」等者，荊溪云：同樂生死，如同一

手。界內天魔本意但令眾生樂有，有即生

內。內外何別？生因同故，如一手作。「又解」下，

堅也者，勞役堅勞，古字假借，不分二別。故《文

選》牢固字多作勞字，故使今文次作堅義。「俱

染至難轉」者，執固即堅義也。魔與善吉執固

既同，可為伴侶。二、折同塵勞。「汝亦具有故言

等也」者，荊溪云：八萬等言通於大小。故《俱舍》

云「牟尼說法蘊，數有八十千。」乃至如《報恩經》

列多八萬，此等皆是界內八萬。如對四分，一

分各有二萬一千，四分秖是界內惑耳。如大

乘中三昧波羅密等之所治者，皆界外惑，故

知善吉具有界外，名同類同，故大士訶之云

無異也。三、折同世怨。「閹人」者，男去勢也。〈月令〉

「仲冬命閹尹審門閭、慎房室。」荊溪云：應云閹

賊。又取他閹，自滅滅他不可治也。「又害」等者，

害即怨也。前釋害相，此釋所害。又前唯正因，

故云種子；此據三因，故云身命及眷屬也。四、折

謗佛法。荊溪云：謗有二種者，雖對二種，秖生

死一言亦兼二謗。若有生死，必無常住。為成

損相，須對常住。五、折非真僧。荊溪云：不入

眾數者，亦可云事理二和方名為眾。眾必和

合，即是事與法界眾生和，理與真如法界和。

善吉並無，故不入數。六、折非真滅。荊溪云：不

入數故，終不能得大般涅槃，大般涅槃即大

滅度。縱有入數尚未得滅，況不入數焉能得

滅？此縱斥耳。終無入數而不滅度。三、「世人」下，

斥疑引證。「多疑此解」者，疑今作訶殺賊等三

義解文，謂無所據。而不知今師深憑《法華》見