維摩經略疏垂裕記

大道也。「欲修」等者，行大由心，大心導行，萬善

歸之，即緣因也，故下結成此為解脫。「若言」下，

以防伏難。恐伏難云見真不殊，即舉譬遮云

無以等也，故以五義而為別之。言五義者，一

蟲寶異真中異故、二停不停極未極故、三多

少殊有界內外、四自及他分作無作、五益無

益化之遠近。「寶光」者，以日宮是二寶所成故。

「螢火」者，《易通卦驗》曰「立秋，腐草化為螢。」《廣雅》

曰「景天螢火燐。」二、「此諸」下，結成三德。準此結

成，則知大道是正因、日光即了因、萬行即緣

因，即大海喻也。經文先行後智者，三既互融，

何必次第？三、「復次」下，約過結歸。此四心者，大

四悉也。「中間廢忘」等者，其元結緣時，必非滿

願小乘之所知也。二、結過，二：初、分科。二、隨釋，

二：初、正結過彈訶。荊溪云：雖報障所障者，報

障即是退大已後在三惡道。既云流轉，多非

善處。若居人天不名報障，是故應云同《法華》

中三千塵點，過是已後今始得悟。故宿世人

未入正位，既於方等得遇淨名，赴往機緣開

導當解入正位者必至法華，今引《法華》良有

以也。「問往昔等」者，前云久發，復云中忘，故須

更問失與不失。若其失者，為說何益？又失不

失有緣有了，了如今文。若緣因者，事關生公

善不受報，彼義尚以一毫不亡，何況了因菩

提之心？理合於此廣明失與不失之本意也、

受不受之大旨也、寄海寄火之善喻也。二、譬

顯結過。經有法、譬、合。初文法也。「猶如盲人」，喻

也。「不能」去，合也。「不斷塵沙至名為微」者，荊

溪云：上上明塵沙，約法藥也。知根即是破向