維摩經略疏垂裕記

塵沙。圓照照上無明塵沙，無明塵沙即是所

破，知根圓照即是能破，須約圓別分此二故。

「如盲也」者，先約法明無，故無兩眼。次約人明

無。「無菩薩根」等者，塵名雖通凡夫，此圓菩薩

根塵三諦。「又如生盲下至根之利鈍」者，當知

二乘全無大乘五眼所見，故說如盲。此則五眼

俱奪意也。問：前三眼，兩教二乘亦能得之。法

眼，三教菩薩亦能得之。如何五眼併奪云無？

答？隨教依理，其相天殊。若云諸佛菩薩之所

見者，即是帶理之四眼也，地住分得，佛方究

竟，故肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而

見，慧眼乃云第一淨故，法眼佛眼由來永殊，

是故文中不更別辨，具如前文已悉辨竟。若

爾，五俱屬佛，豈成五別？答：不然。諸佛如來法

身菩薩約體分用，五相不同。且如肉眼見於

麁色，於麁色處見於中道。從麁色邊名為肉

眼，約見中處即名佛眼。故見色處名之為用，

佛眼正當中道體也。餘之三眼比說如向。若

如初釋，與而言之，二乘但盲法佛二眼；今從

奪說，故五俱盲。況以佛地五眼望之，菩薩尚

奪，況二乘耶。法華眇目，仍從與論。三、淨名入

定如諸比丘。荊溪云：借宿命智。借者，以此助

彼故名也。而今淨名住無垢位，豈須入定然

後知耶，今示入相令比丘知，則令比丘銜恩

致敬。五百佛所者既已中忘，若依《法華》五百

之初，或依今佛。若準《大經》，四恒之後五百佛

所誠為不多。雖無塵點之言，及標一佛之號，

今既獲益從於淨名，當知淨名或是本時眷

屬師資，將非淨名亦於五百助其令發，凡一