維摩經略疏垂裕記

荊溪云：復滅心宗顯懺功著。「見理」者，見無生

理也。「事性」等者，事謂違無作罪，性即性罪，根

本即根本妄惑罪，此之三罪是前三懺所破。

故荊溪云：事即事懺，性即觀相，根本即是無

生懺也。罪心是心，即罪根本，能達心者根本

永忘。又見理者，貪等無生，此則以理破於心

執，故此心執通能障於三種懺也。三種懺內

無生為首，無生生執罪尚不滅，況於前二而

生執耶？三、為解釋，二：初、正明三句，三：初、約心

境解。荊溪云：彼罪性等四句推者，本推於共，

具如《止觀》等諸文所明。二、約根境識解。荊溪

云：若十八界等者，內根、外塵、中間識也。此十

八界從緣而生，尚自不實，何以更能保罪心

耶？三、約唯心解，二：初、正示。於三解中此釋最

要。何則？前明根境，不出色心。色從心造，全

色是心，故但觀心無所不攝。灸病得穴、伐樹

除根，喻之可觀。荊溪云：觀心者，前對外境，此

唯觀心造罪。由心不作罪時尚須觀照，豈況

作罪而不觀之？二、「故普」下，引證。荊溪云：引《普

賢觀》者，心謂罪心，法即罪境。心境成業，全是自

心。是故更令觀於心也。「作是」等者，「作是懺悔」，

明懺悔之體。「嚴」，謂眾法助體。所行所嚴即是

中道實相。「無罪」，謂罪本無破壞，是捨離想。「心

識」，謂執心家之分別。「行此至心如流水」等者，

意明不住能滅所滅心相，見罪福有無念念無

生。二、「前兩」下，結判示意。荊溪云：前兩至小疎

者，於無生中自有三釋。初解以心境相對。次

「又解」下，以根塵識三事對辨。而此二解並是

無生，非不滅罪，但不與經中佛語相應。佛語