維摩經略疏垂裕記

其中雖有非佛意者，莫非一代逗機之教。逗

不得宜，故云非耳。但旃延用不稱佛意，於機

無益反致議訶。三、正述不堪，二：初、分科。二、

隨釋，三：初、訶能說心非，二：初、正約能說心非。

荊溪云：此中意明說由心生。心既生滅，安說

無生？說從心生，證隨心得，說隨心證，信不餘

塗。故以心驗法，知法必如心，終無生滅之心

能說大乘實相。實相名通，須以理定。意訶所

說，尚非通教實相故耳。疏文解釋凡有五重，

但旃延所說心非不過此五，並是能訶所訶

相對比則總含四門，一切行理等異莫非生

滅。文為五：初、約二諦釋。二、「又四」下，約五義釋。

三、「又出」下，約觀用釋。四、「又旃」下，約本門釋。五、

「又聲」下，約觀體釋，二：初、約小明非。二、「何者」下，

約衍簡示。荊溪云：通教八地已上等者，意明

徒有雙流之名，而實無雙流之理。雖不生滅，

有教無人，以其雙流無實果故。別教初地，理

雖是實，地亦無人。雖用通訶，通非教意。況復

文意亦非專通，故到別教尚云無人。脩羅琴

者不撫而韻，以喻即寂而說。二、「又非」下，兼約

不知根緣。荊溪云：非但等者，語其機教之功

用也。應知訶意正用通真。二、訶所說法非，二：

初、略示大意。「止通入真」者，止，秖也。二、「諸法」下，

廣釋經文，二：初、正釋，二：初、總對小乘五法訶，

二：初、正釋五法。荊溪云：五義皆與藏對辨，皆

正斥三藏名同義異，以由境同觀別故也。「諸

法究竟」等者，小亦名空而非空義，小空無旨

真義不成。乃至寂滅，同異準說。「三藏所明生

法二空」者，或一或三，具如目連章中已辨。「衍