維摩經略疏垂裕記

旃」下，約論能通，二：初、正明昆勒，二：初、明論旨

從容，二：初、示論中義旨。昆勒，此云篋藏，申兩

亦門也。「若說念處」等者，荊溪云：此明功能門

中皆悉迷悟雙明，義當有無兩門故也。「三聖

行」者，無貪等三，聖人所行名為聖行。二、「但佛」

下，顯佛世無諍。「入門雖異」等者，四門雖異，證

果無別。「各述其門」者，即《毘曇》、《婆沙》述有門，《成

實》述空門，《昆勒》述兩亦門。如為闡耶說離有

無經，即雙非門。人師失旨，執之成諍。故宋求

那跋摩得第二果，至臨滅度述遺囑，付弟子

阿沙羅附還天竺以誡諸師，文帝遂勅譯成

華言。其略云「諸論各異端，修行理無二，執者

有是非，達者無違諍」等。二、「旃延」下，結能通得

旨。荊溪云：若不善通三藏等者，意明有無，但

是述其所入之門，傍學能於四門通贍，故使

傳於南天竺國。二、「毘曇」下，略指三門。荊溪云：

四門皆五者，莫不皆具苦等四義，寂滅秖是

四義所歸。二、料簡，二：初、徵辨論旨。荊溪云：青

目至鈍根人者，青目全破，是故兩少猶為鈍

人。「恐此」下，今判論意四門相望，展轉互得為

利鈍也，方用第四為最利人。二、「問佛」下，歸過

旃延。荊溪云：出沒多端者，或沒大義兼用小

名，即如今教；或沒大名而用小義，即如迦旃

延，此非佛意。或先大名後用小義，如通二乘，

亦非佛意。或先小名後用大義，如今淨名所

用者，此是得佛意。或先小名兼用小義，如通

菩薩，別教亦然，亦非佛意。或先後俱小，如三

藏教，固非佛意。或先後俱大，即通教中鈍菩

薩，半有佛意。於一音中並有上來眾多意趣，