維摩經略疏垂裕記

懺愆還投小撿，況本大學懺重何妨。《梵網》明

遮未懺者耳，具如下文波離中說。豈有哲士

避戒從乘，尚戀深遮焉求至道？「如調達」等者，

此須從權迹示邊說，在逆恒順、順不妨違，

斥小不閑、非道為道。準理應說體逆入滅，體

逆滅已方稱實行。「不爾俱非」者，善吉不見無

作，既非分真聖人，復非無上敬田，故云俱非。

荊溪云：此更舉果而斥於果。引權調達，意

亦如之，權迹即是果地之用故也。二、總約四

諦疊釋，二：初、敘意。二、「不見」下，隨釋，四：初、約諦。

初、雙非釋中先約法釋。二、約人釋。荊溪云：初

約法中且消經文，以無作諦遮二邊故。「若言

不見」等者，又恐善吉內心遮云，若破有作豈

全無耶？故即示云無作四諦豈亦無耶。故以

上文所說醻之，唯大無小。何須置惑。次「又解」

下，約人釋者，但以不同凡夫二乘，大乘自有

無作諦也。雖有二釋，其約法者其理稍強，法

通屬人雙釋無咎。次約去取者，但以三教而

斥於一。問：去取文中去一取三，為用三教訶

善吉耶？答：小衍相對，剋如下文。「外人過」，論主

云若破一切法者，出論主過却謂論主破一

切法，汝是俱破四種四諦。此是外道以己量

人，當知此是大可畏處。「論主反質」者，反以此

見而還外道：汝計是見，破諸因果。今雖云破，

雖表不盡即破即立，如我所破破小立大，乃

至遍立一切因果大小並立，故云宛然。「反質」

者，質，問也，亦成也。三、約四不可說者，荊溪云：

問若訶小乘秖合用大，而云四不可說為不

見諦。善吉正得有作滅理亦云不見，何名為