維摩經略疏垂裕記

踰二十，佛許受戒。」《俱舍》云「佛問：『汝家在何處？』

答云：『三界無家。』稱可聖心，佛令羯磨與受具

足。」十仙論議，如《大經》第三十五、三十六。荊溪

云：沙彌最初、涅槃居後，以此準知，中間可見。

信知彼亦經於五時，此是見機得道之論議

也。「即於彼天般涅槃」者，明佛滅後及以天中

論議亦為解脫之業。佛在世日，旃延造《昆勒

論》申三藏有門，以尊者從此門入道故。此論

正傳南天竺國，不來此土。二、辭不堪，二：初、分

科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。二、述不堪之由，二：

初、敘意分科。二、「憶念」下，隨文正釋，二：初、佛略

說法要，二：初、總舉經。二、「一佛」下，別解釋，二：初、

略說，二：初、正解，二：初、列句釋相，二：初、列句。二、

「如總」下，釋相。荊溪云：總相說苦諦即名略，不

多解釋即義略。但云有身皆苦無可愛樂，即

義略也。名廣義廣，準說可知。若爾，至第二義

方稱經文。經自列五不多解釋，準列五名亦

可名為名廣義略，故使旃延廣敷演之。今所

訶用不訶義廣，但訶用小不應機宜。然經俱

云說於法要，即名略也。略名之下言於大小，

旃延不達以小演之。二、「佛為」下，結指經意。「二

同」下，釋疑。荊溪云：問者，旃延何得以五行名

解佛五義？佛五義意何必爾耶？答意者，義行

及禪，所依別耳。二、釋法要，三：初、入道最勝故

要。「苦下四行」等者，荊溪云：秖是四念處耳。同

緣於苦，故名為總。大小入道莫若於斯，故云

要也。若爾，何故不立不淨念處而却云空？答：

不淨故空。若爾，何以不云別相念處？既有總

言，今從親入燸法邊說，故且云總。「隨用一行」