金光明經文句記

王身事阿私仙求大乘法，故曰師因。〈持品〉授

記波闍、耶輸等成佛劫國，即弟子果。古諸法

師判《法華經》，自〈法師品〉後皆屬流通，而人共

許。此與江南判今流通有師弟因果，其意齊

也，故云與義無妨。然不可定執，故云與奪

由人。二、「今」下，據義分今部，二：初、分經，二：初、

定三分文。今分三分，大同江南，但序盈半品，

故引三師但破真諦。二、「序者」下，示三分義，二：

初、正示。將者，當也。正宗、流通在序分後，今序

當有二分之益，故云將有利益。正當機者，當

是對義，即正對機緣辨說常果懺讚之道也。

筌，魚笱也。罤，兔罝也。筌罤喻言教，魚兔喻義

理。欲使言教流至將來正像末時，常令群生

取於義理，故云不壅於來世也。二、「經曰」下，引

經。二、「疑者」下，釋難，二：初、立難。既稱序分，合

齊〈序品〉，安得復入正宗〈壽量〉半品餘耶？二、「眾

經」下，釋通，三：初、引他部例。《淨名經》以佛國因

果以為正宗，既無序品，諸師乃將〈佛國〉半品

而為序分。若《大品般若》，〈序品〉中云「佛知眾會

已集，告舍利弗：『菩薩欲以一切種智知一切

法，當習行般若波羅蜜』」等，如此說者已是正

宗，而文在序分。若《涅槃經》，常壽為正，既無

序品，乃以〈壽命品〉中集眾為序，此約北本也。

若南本者，謝公治定，乃取〈壽命〉集眾之文題

為〈序品〉。此等三經，或序入正、或正入序，諸師

分解不以為疑，安得獨疑今判序分入〈壽量〉

中耶？二、「斯乃」下，明此經意。斯乃出自集經者

節品之意。蓋以若將〈壽量品〉題於天龍集信

相室後安者，則令四佛斷疑之文孤然而起，