金光明經文句記

云來，已具如義，以約福智來嚴法身，所嚴即

如也。此是《大經．梵行品》中解如來名。三、「釋論」

下，約說證釋，二：初、引論；二、「今明」下釋成。本有

之法，妙真俗中，而為其相。智稱其解，即法報

冥，故曰如也。稱此如說，是應身被機，故名來

也。前約悲智，其義猶總。今明解說三諦法相

釋於如來，義無不盡。三諦法相，即三法身，法

身圓也；稱此而解，即三般若，報身圓也；稱此

而說，即三解脫，應身圓也。以今望前，非無區

別。三、「遊者」下，釋遊字。即是如來以究竟智

遊入法性也。夫所證法性、能證果智，義立能

所，體非相到。以始覺究竟即同本覺，唯真如

智獨存也。故若然者，其誰能入？復何所入？

住出皆然。引《小般若》，意亦如是。今言遊者，

為引眾生學佛入理，故示入相。為令眾生稱

理而住，故示住相。甘露乃是不死之藥，喻常

理也。為眾生說此甘露味，亦應言出。不出而

出，出敘經王也。《法華．地涌》諸大菩薩，於深

法性百千三昧不入而入名為善入，出住亦

然。菩薩尚爾，果佛可知。二、「無量」下，明所遊

法，二：初、明深廣法性，二：初、直約文釋，二：

初、消無量甚深。將欲明示佛所遊入，先須

簡顯其體高廣，乃以法界顯其廣。中道之

法非界為界，此界無外，故言無量。又以三

諦顯其高。然真俗二諦雖俱究竟，而乃通

於二乘及徧菩薩少分而證，若其中諦非圓，

實智莫能證入。今明三諦體非優劣，乃是三

德祕密之藏，即法性底，故云徹到。方稱經文

甚深之歎。深即高義。須知法界與圓三諦無